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楚漁:不對賣國主義進行徹底圍剿,就不能樹立真正的愛國主義
點擊:  作者:楚漁    來源:察網  發布時間:2019-12-21 09:40:58

 

       20053月,狼牙山五壯士的最后幸存者葛振林與世長辭。緊接著便從上海市教材編寫組主編口中傳出《狼牙山五壯士》已從小學課本刪除的消息。這個消息后來雖被辟謠,但是聯想到近些年各大媒體上歪曲、污蔑英雄的潮流,不能不引發國人的擔憂。

在此之前,1996年的《全日制普通高級中學歷史教學大綱》(試驗修正版)出版后,部分專家、學者在為幫助教師了解歷史學界的一些觀點和看法而編寫的《學習指導》中指出,被歷代人民乃至外國友人崇敬的歷史偉人岳飛,將不再被稱作民族英雄。幾年后又有媒體再度炒作此消息,并明確提出:

【“我國歷史上的民族戰爭,不同于中華民族反對外來侵略的戰爭,是‘兄弟鬩墻,家里打....對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物,雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當中的作用和地位,但并不稱之為‘民族英雄’。”】

此消息引發軒然大波。

我們這一代人,是唱著《滿江紅》、讀著《狼牙山五壯士)》成長起來的。也正是在這些英雄人物壯舉的激勵下,我們奮發圖強,獻身于建設祖國的事業中。

然而按照這樣的邏輯,今天和未來的孩子們很可能將不再知道歷史上有過岳飛、文天祥,甚至近代史上抗日英雄的英名。

對于戰爭而言,有正義與非正義之區分,區別正義與非正義的標準就是,是否抵抗外敵入侵,是否打的是保家衛國之仗。如果是,這就是正義之戰!但若是按照某些人的荒唐邏輯,假定當年的抗金斗爭是兄弟閱墻、家里打架式的內戰,那么一代英雄浴血奮戰的抗金之戰就絕非正義之戰,也就更談不上什么愛國主義精神了。

現代漢語詞典中,對民族英雄有著明確的定義,即是捍衛本民族的獨立、自由和利益,在抗擊外來侵略的斗爭中,表現無比英勇的人,如我國歷史上的岳飛、戚繼光、鄭成功等。由此可見,岳飛不僅早已被定為民族英雄,而且還是首屈一指的民族英雄。他的英雄地位,就連曾與其血戰過的金人后裔所建的清朝統治者都予以充分肯定,卻萬萬沒想到,在人類進入21世紀的今天,竟然還有人對岳飛的民族英雄地位予以質疑。

中年民族是一個漸進發展的民族,而絕非一個固定的概念。在歷史的發展中,它通過一系列的歷史事件不斷變遷和融合,今天這個多民族的國家才逐漸形成,國家的版圖也隨之改變。用唯物史觀來評價歷史人物時,不能把今天的國家觀念簡單的強加于古代國家的界定上,進而強加于對歷史英雄人物的界定上。否則,我們多少與入侵之敵浴血奮戰的民族英雄全都將背上內戰分子的千古罵名!

行文至此,不禁聯想到日本的靖國神社事件。不思悔改的日本,不僅為約20000多名死去的乙、丙級戰犯在靖國神社設立了牌位,還在1978年公然將28名甲級戰犯中14名設置了靈位,包括東條英機、土肥原賢這些罪大惡極的劊子手。一些日本政要公然置亞洲各政府及人民的強烈抗議不顧,堅持參拜。

與此對照,國內一些人卻要將民族英雄岳飛、文天祥、狼牙山五壯士退出教科書。此種行徑該如何理解?

民族意識是一個民族賴以生存的堅強堡壘。能否守住這個堡壘,完全取決于我們這一代對下一代的教育。

近年來,各種賣國言行更是明顯出爐,在所謂的一片戲說中,入侵我國領土、殘酷屠殺數千萬中華民族的劊子手們在熒幕上接連成為叱咤風云的英雄人物,成為歌功頌德的對象。面對這股逆流若不正確審視,我們的愛國主義精神就將被湮沒在一片對賣國主義的無恥吹捧之中。

要樹立真正的愛國主義,有必要對賣國主義進行徹底的圍剿。也許,這才是我國廣大教育、文學藝術工作者們的首要重任。

【本文摘編自《楚漁:不對賣國主義進行徹底圍剿,就不能樹立真正的愛國主義》,《走上神壇的岳飛》P1,人民武警出版社200911月第一版,P45,略有修改】

責任編輯:向太陽
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