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齊世澤:共產黨人的初心使命與唯物主義歷史觀、價值觀
點擊:  作者:齊世澤    來源:昆侖策網【原創】  發布時間:2019-12-04 12:04:02

  

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【內容摘要】不忘初心、牢記使命主題教育活動,是針對著有些黨員理想信念動搖,忘記初心和使命的現實問題展開的,是全面從嚴治黨的重大舉措。有些黨員忘記初心和使命的一個重要原因,是由于經不住市場經濟環境的考驗,人生觀價值觀發生扭曲。不忘初心,牢記使命,必須從哲學上厘清一些問題,包括黨的初心和使命與唯物主義歷史觀、價值觀的關系,與黨的以全心全意為人民服務為核心的價值觀、社會主義分配制度的關系,以及黨的價值觀如何迎接商品貨幣意識挑戰的問題。


不忘初心牢記使命主題教育活動,是習近平為核心的黨中央全面從嚴治黨的重大舉措,是治療黨內疾患的一付良藥、猛藥。

相當長一段時間以來,許多黨員忘記了自己是從哪里來的,要到什么地方去,物欲膨脹,追求低級趣味,甚至攀比財富占有,濫用權力,貪污受賄,猖獗恣肆。與黨的宗旨格格不入的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風,在許多黨員干部身上已經固化為難以糾正的生活習慣。中央關于改進工作作風密切聯系群眾的八項規定,公布已近七年,四風仍然屢禁不止,每年都有成千上萬人因違反八項規定六項禁令而受到處分。今年頭三個月,又有11907人因此而受到查處。【1】

有些人之所以會忘記黨的初心和使命,一個重要原因是世界觀價值觀發生嚴重扭曲。重新喚醒這些黨員的初心和使命感,需要從哲學上講清一些問題。否則,主題教育的成果就難以得到鞏固和擴大。

一、共產黨人的初心使命源于對歷史唯物主義的學習和掌握


什么是中國共產黨人的初心和使命?習近平同志在黨的十九大政治報告中說得很清楚:“就是為中國人民謀幸福,為中華民族謀復興。”

民族復興,是中華民族自從鴉片戰爭以來的共同夢想。怎樣實現民族復興?無數的仁人志士都曾經進行過不懈的探索,直到十月革命一聲炮響,才使先進的中國人發現,只有社會主義才能救中國。也就是說,共產黨人的初心和使命不是從天上掉下來的,也不是其頭腦里固有的,而是通過十月社會主義革命的介紹,學習和掌握了歷史唯物主義這個銳利武器,理解了人的本質、人的社會性原理和人類社會發展的根本規律,找到了實現民族復興的階級基礎和物質力量,才走出了迷霧,認清了道路,走向了光明。

歷史唯物主義,作為對人類社會歷史發展根本規律的科學表達,是馬克思和恩格斯對德國古典哲學最后一個代表人物費爾巴哈進行批判和清算的過程中發現的。費爾巴哈哲學以批判和否定宗教哲學為己任。他提出了一個著名的命題:不是上帝創造了人,而是人創造了上帝。所以,費爾巴哈哲學又叫人本主義哲學。

馬克思和恩格斯在批判費爾巴哈的思想時發現,費爾巴哈雖然把上帝還原為了人,但他所謂的人并不是生活在現實世界中的人,而是一個標志“單個人所固有的抽象物”的概念,所以他不可能真正揭示人的本質,不能解釋人與動物的真正分界線。作為新世界觀第一個天才文件的《關于費爾巴哈的提綱》,以及被馬克思認為已經弄清了問題的《德意志意識形態》,核心內容就是對人的本質、人的社會性原理的闡釋和論證。

歷史唯物主義認為,人之所以成為一個與動物不同的類本質,是由于人通過其實踐活動從自然界分離出來并從此與自然相對立——人的本質是實踐。因為人的實踐活動只能在社會舞臺上才能進行,所以,馬克思指出,人的本質,在其現實性上,是人們身上所負載的各種社會關系的總和。馬克思對人的社會性原理的發現和闡釋,奠定了歷史唯物主義哲學大廈的第一塊理論基石,在歷史唯物主義理論體系中具有基礎性而且無可替代的重要理論地位。

人們在實踐活動中所發生的各種社會關系,無不可以歸結為人們為社會實踐而必須履行的社會義務和應當行使的社會權利。社會義務表達社會組織對人們的社會期待。社會權利表達人們為履行其社會義務而應當擁有的社會條件。任何人身上所承載的權利和義務,都不是由他按照自己的主觀愿望決定的,也不是一種與生俱來的天賦,而是由他生活于其中的那個社會組織決定的——是一種外在的規定。每個歷史時代的社會組織,怎樣配置那個時代的人們的社會權利和社會義務,都是一種歷史發展狀態的外在必然性。因此,生活于不同歷史時代的人,其所承擔的社會義務和所行使的社會權利往往有很大區別。無論在哪個歷史時代,無論哪個人,一旦被社會賦予了某種社會權利和社會義務,就被賦予了其現實的社會性本質,就確定了其既定的社會地位、社會生活狀態,以及由其社會地位、社會生活狀態決定的,包括其是非觀、榮辱觀、美丑觀在內的意識形態。因此,無論在哪個歷史時代,人們的社會地位、社會生活狀態,以及由此決定的包括其是非觀、榮辱觀、美丑觀在內的意識形態,都是構成那個歷史時代的人們的社會性的基本內涵。

一個人無論扮演什么樣的社會角色,既不可能只有權利沒有義務,也不可能只有義務沒有權利。而且,從邏輯上說,任何人所行使的社會權利,應該是與其所承擔的社會義務相對應的。其所承擔的社會義務多,其所行使的社會權利就應當多,反之亦然。但每個社會角色的權利義務配置都是由當時社會組織的統治者表達的,所以,任何社會組織的權利義務配置格局都是或然的,都是與其內在的邏輯要求有差異的。有的權利多而義務少。有的權利少而義務多。每個社會組織權利義務配置格局是否符合其內在的邏輯要求,就成為衡量那個社會組織是否合理、是否符合社會生產實踐要求的一個基本的客觀依據。

人們的社會性要求人們認同、尊重或者反對自己不得不生活于其中的那個社會現實。在一個既定的社會權利義務配置格局中,凡是履行社會義務少而行使社會權利多的人,總是對既定的權利義務格局表示認同和尊重,總是極力地維護既定的社會權利義務配置格局。相反,凡是履行社會義務多而行使社會權利少的人,總是不認可并力圖變革既定的權利義務配置格局。從這個意義上說,馬克思和恩格斯在1847年創作的《共產黨宣言》,就是由于認定資本主義社會對工人階級所配置的社會義務極多而社會權利極少,因而代表工人階級發表的推翻資本主義社會,重新配置社會權利義務的革命者宣言。同樣,鴉片戰爭以后,中國人民之所以要前赴后繼地尋求民族復興之路,就是因為他們發現,在已經淪為半封建半殖民地的中國,人民的權利義務配置太不對應,太不合理,必須實行社會革命。由此可見,中國共產黨領導中國人民推翻三座大山,建立社會主義新中國,實現兩個一百年奮斗目標的初心和使命,不是天上掉下來的,也不是其頭腦里固有的,而是由于學習和掌握了歷史唯物主義基本原理,特別是人的本質、人的社會性原理,掌握了人類社會特別是中國社會發展的客觀規律,因而對自己社會責任、社會義務的自我覺醒,是其崇高理想和堅定意志的表達形式。

二、共產黨人的初心使命必然體現為其特有的價值觀念和價值追求


共產黨人的初心和使命,作為其對自己之所以要來到這個世界上的最初動因,作為其對民族命運的歷史覺醒,對自己在國家命運中的使命和責任的自我覺醒,必然要在日常生活中表現出來——體現為一種價值觀念和價值追求。

在哲學中,人的價值問題,屬于人的本質理論中的一個分支。不同的哲學立場,有不同的人生價值理論。現在通行的馬克思主義哲學教科書,并沒有關于人的價值問題的專門章節,但馬克思闡明的人的社會性原理,提供了理解人的價值問題的哲學基礎。堅持用人的社會性原理理解和說明人的價值問題,是堅持歷史唯物主義哲學的一個重要理論陣地。

歷史唯物主義認為,人類的社會實踐活動需要把人們劃分為不同的社會角色。扮演不同的社會角色,就意味著要履行不同的社會義務,行使不同的社會權利,就會實現不同的社會價值。人們的社會價值,是指人們由于參與社會實踐而對社會期待的滿足,是人們履行社會義務和行使社會權利的統一。因此,不能離開人的角色分工,離開人的實踐活動談論人的價值問題。人們的社會價值不單是滿足社會所期待的實踐目標,即人們履行義務、行使權利所指向的最終目標,而且包括社會為能夠實現這些目標而對人們在人生觀、是非觀、榮辱觀、美丑觀、苦樂觀等人文修養方面的期待。每個人在這種以知識、能量、道德品質等為內容的意識形態方面的修養程度,都會對整個社會精神文明的建設產生影響,因而成為人們社會價值的一個重要內容。而且,一般來說,前者屬于客觀必然性的范疇,而后者則屬于主觀或然性的范疇,所以后者才是更受社會期待、更值得特別關注的人的社會價值形態。

人們的社會價值具有價值實體和價值觀念兩種形態。社會組織對人們在追求社會實踐目標過程中的價值期待,以及關于人們為實現其最終目標而應當具備的人文素質的期待,是人們的價值實體。而社會以及每個人對其應當在社會實踐中實現的價值和應當具備的人文素質的體認和理解,則是社會以及每個人的價值觀念。

人類的實踐活動不但是社會的,而且是能動的,實踐活動不能離開主觀意識的參與和引領。引領實踐活動的主觀意識,不單是指人們關于行為目的、行為過程的主觀設計,以及這些主觀設計所涉及的科學知識,而且包括人們的世界觀和方法論。人們的價值觀,就是屬于世界觀方法論,并隨時會對人們的社會實踐活動產生引領作用的一種社會意識形態。價值觀不但會深刻影響人們在社會實踐活動中的價值追求,而且會決定人們在社會實踐活動中的精神狀態。

人們的價值觀一旦形成,就會跟人們的價值實體一樣,成為一個可以觀察和研究的認識對象,而且是特別值得哲學關注的一個研究對象。

中國共產黨,作為一個按照其崇高信仰結成的社會組織,包括其中每一個基層組織和每一個黨員,從其誕生的那一天起,就是一個扮演社會主導角色的實踐主體,就有其特定的價值追求和價值觀念。共產黨員一旦樹立了全心全意為人民服務的價值觀和價值追求,就會自覺地放大自己的社會義務,收斂自己的社會權利、物質利益,甚至為人民利益而放棄自己的生命。在領導中國人民推翻三座大山,建立社會主義新中國的過程中,以張思德、董存瑞、江竹筠等為突出代表的無數革命先烈為中國革命的勝利,歷盡艱難困苦而不屈不撓,面對流血犧牲而英勇無畏,都是其特有價值觀念和價值追求的典型表現。

在建設社會主義強大中國的偉大事業中,以雷鋒為突出代表的共產主義精神,以及各級黨政領導干部一反舊制度下那些騎在老百姓頭上作威作福的剝削階級官僚固有的陳腐風氣,時時處處與人民群眾打成一片,經常深入工廠企業或農村社區調查研究社會實際,與工人農民同吃同住同勞動,全心全意為中國人民謀幸福,也是中國共產黨各級黨政領導干部特有價值觀念和價值追求的必然表現。

實行社會主義市場經濟以后,商品貨幣意識高度活躍,社會利益分化逐漸明朗,對共產黨員的價值觀念和價值追求提出了嚴峻的挑戰。千千萬萬不忘初心牢記使命的共產黨員,包括各級黨政領導干部,以“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的博大胸懷,坦然面對少數人已經富裕起來的社會現實,在五光十色的物質生活面前不為所動,任勞任怨,堅持做“二百五干部”,【2】更是難能可貴的堅持其特有價值觀念和價值追求的應有表現。

共產黨人始終堅持其特有的價值觀念和價值追求,是她直到今天始終得到中國人民的高度信任、支持和擁護,無論在槍林彈雨之中還是在掌聲雷動、萬歲聲起的時候,都能立于不敗之地的精神支柱。但共產黨從來不要求每一個普通老百姓都樹立和實踐這種價值觀念和價值追求。這是因為,歷史唯物主義發現并強調了人的社會性原理,但從來沒有根本否認人的自然屬性。歷史唯物主義認為,現實生活中的每一個人,不但具有社會屬性,而且具有自然屬性,每個人都是其社會屬性和自然屬性的有機統一。與人們的社會性可以引導人們全心全意為人民服務相反,人們身上的自然屬性總是自發地引導人們淡化其社會意識,張揚其物欲追求。在現實生活中,更多人的常態,不是對自己身上的社會屬性已經有了理性的自覺,而是被自己身上的自然屬性牢牢地控制著。所謂被自己身上的自然屬性控制,就是像普通的動物那樣,與每一個其他的行為主體相對立,把每個其他行為主體對資源的占有和享用視為對自己權利的侵占和剝奪,終生為占有和使用更多的資源而與其他行為主體發生戰爭。英國近代思想家霍布斯曾經說人和人是狼,就是這個意思。有人認為人的本性是自私,也是誤將人的自然屬性當成了人的本質屬性。

人們身上的自然屬性總是自發地引導人們淡化其社會意識,張揚其物欲追求,但人們的自然屬性并非僅是一種渙散社會凝聚力的消極因素,它同時也是人們煥發其生命活力并成為整個社會活力的原始根據。我國實行社會主義市場經濟以來,之所以能夠迸發出巨大的社會經濟發展活力,就是因為市場機制為人們自然屬性的張揚開放了巨大的活動空間。

很顯然,根據歷史唯物主義的基本原理,在建設中國特色社會主義的偉大事業中,特別是在社會主義市場經濟環境下,既不能忘記人的社會性原理,忘記共產黨人的初心使命和價值觀念,也不能否定人人都有自然屬性這個客觀事實。一方面,必須根據人們都有其自然屬性這個客觀事實,為價值法則開辟適度的活動空間,通過實行以按勞分配為主,多種分配形式相結合的中國特色社會主義分配制度,引導和激勵人們的勞動熱情,從而激發出社會經濟發展的無限活力。另一方面,黨必須根據人的社會性原理,要求自己的黨員特別是各級領導干部始終不忘初心,牢記使命,堅持全心全意為人民服務的價值觀念和價值追求,堅持毫不利己專門利人,大公無私,無私奉獻,任勞任怨,不計報酬。惟其如此,才能繼續保持黨與人民群眾的密切聯系,保障高度活躍的市場機制不至于離開社會主義這個大的方向。這是中國特色社會主義應當具有的兩道亮麗風景。期待這樣兩道亮麗的風景相輔相成、相互輝映,并非異想天開,而是中國特色社會主義制度和社會主義市場經濟體制內在邏輯的必然要求。

三、必須高度重視唯心主義價值觀的嚴峻挑戰


全心全意為人民服務,作為中國共產黨人初心和使命的重要標志,已經伴隨著中國共產黨走過了近百年的歲月。但無論在什么時候,都不能忽略黨的初心使命及其價值追求與人的自然屬性之間的矛盾。特別是在社會主義市場經濟環境下,必須高度重視商品貨幣意識和唯心主義價值觀的嚴峻挑戰。

我們知道,根據科學社會主義的基本原理,中國人民在建立社會主義制度之后,最迫切的任務,不是立即消滅商品經濟,而是以最快的速度實現民族復興的偉大夢想。否則,社會主義制度就不能充分彰顯其優越性,不能得到最終的鞏固。為了盡快實現民族復興的偉大夢想,我們改革了計劃經濟體制,實行社會主義市場經濟體制。實行社會主義市場經濟,就必然要為商品貨幣意識開放必要的活動空間。沒有商品貨幣意識的適度活躍,就不可能發育出高度成熟的市場機制,我們希望市場經濟體制發揮的那種功能就無法得到實現。

我們還知道,實行社會主義市場經濟,是中國特色社會主義的一個突出特征,但不是本質特征。中國特色社會主義的本質特征是中國共產黨的領導。離開共產黨的堅強領導,一切市場經濟活動就不再是社會主義的市場經濟活動,就變成了資本主義市場經濟活動。所以,在社會主義市場經濟體制下,中國共產黨,包括每一個黨員,特別是其中擔任了各級領導職務的共產黨員,絕不能混同于一個普通的市場經濟活動主體,必須清醒地意識到自己是站在市場經濟活動之上對其實施領導的行為主體,必須自覺地扮演對各種市場活動實施領導的社會角色,高度警惕所謂“人的價值”、“普世價值”等西方哲學概念對黨的核心價值觀的干擾和惑亂。

人的價值這個概念,是20世紀初興起的新康德主義思潮大量使用的概念。新康德主義強調其出發點是人本身和人的主體地位,似乎比德國古典哲學更加關注人本身,然而其對人這個類本質的理解,仍然沒有超出德國古典哲學的水平,仍然僅僅關注單個人身上的自然屬性,看不到人的實踐活動,看不到人們在創造價值的實踐活動中不得不結成的各種社會關系。這種抽象人性論從一個抽象概念出發觀察人的價值問題,不可能得出符合實際的結論,不可能對人們的生活理念提供正確的指引。縱使其出發點真如其所標榜的那樣,是為了強調人的主體地位,其結果卻只能恰恰相反——忽略人的主體地位,把人降低為物的奴隸。因為這種價值觀忽略人的社會本位這個前提,不是鼓勵人們以一個實踐主體的身份去追求對社會價值的創造,而是本末倒置地強調個人對國家、社會的索取,誤導人們片面地追逐物欲。至于所謂普世價值這個概念,則更純粹是一個西方政治理念的工具。 

有人從這種唯心主義歷史觀和價值觀出發,把商品貨幣意識說成全人類唯一的共同的理想信念,把物欲、財富說成全人類唯一的價值目標。他們故意掩蓋不同的社會角色有不同的權利和義務配置、不同的社會作用、不同的價值追求這一事實,誘導我們的黨員特別是各級黨政領導干部忘記自己的政治身份,像普通的市場主體那樣一門心思去爭做先富裕起來的少數人。他們曲解按勞分配制度,片面地強調多勞多得,說什么黨政領導干部貢獻大,就應該比普通老百姓更快地發財致富,誘導國有企業的黨政領導干部與民營企業家甚至與資本主義社會的私營企業家攀比工資福利,攀比財富占有。有的黨政領導干部被這些歪理邪說迷惑以后,物欲極度膨脹,鮮廉寡恥地追求低級趣味,猖獗恣肆地濫用權力,不擇手段地貪污受賄,聚斂財富。唯心主義歷史觀和價值觀在反腐敗領域也有滲透。曾經招搖過市的所謂高薪養廉論,就是從這種唯心主義歷史觀和價值觀出發推論出來的一款理論奇葩。所有這些違背社會主義市場經濟內在邏輯,扭曲按勞分配原則的奇談怪論,都是用唯心主義歷史觀和價值觀誘導共產黨人放棄崇高信仰,蛻變成嚴重脫離人民群眾甚至與民爭利的特殊利益集團的理論陷阱。人民群眾所痛恨的各種腐敗現象恣肆猖獗,只是這種理論陷阱已經暴露出來的政治危害的冰山一角。放縱這些謬論在黨內橫行,允許共產黨員也像一個普通老百姓那樣追求奢侈的生活方式,【3】甚至與民營企業家攀比財富占有,中國共產黨全心全意為人民服務的核心價值觀念就成了一句冠冕堂皇的空話,甚至可能被人說成掛羊頭賣狗肉的鬼話,社會主義市場經濟體制就失去了社會主義的本質特征,黨的領導地位就失去了邏輯依據和群眾基礎。

很顯然,矯正某些黨員干部已經被商品貨幣意識嚴重扭曲的價值觀念和價值追求,需要加強馬克思主義哲學的教育和宣傳,引導他們運用歷史唯物主義清除人的價值、普世價值等唯心主義價值觀的惡劣影響,鞏固以大公無私、克己奉公、全心全意為人民服務為核心的唯物主義價值觀在黨內的統治地位。

注 釋:

【1】數字引自中央紀委國家監委網站2019年4月29日發布的《2019年3月全國查出違反八項規定精神問題3711起》

【2】所謂“二百五干部”,是河南省臨潁縣南街村黨委書記王宏斌同志在一次講話中的自嘲用語。說的是他們黨委會的同志每人每月只領取250元工資,這要比在南街村工作的其他許多普通工人農民的工資低得多。實際上是在市場經濟條件下對公社原則的一種堅持。

【3】共產黨人的理想信念,不能僅僅理解為一種只有在遙遠的未來才能實行的社會制度,它同時也是共產黨人所崇尚、追求的一種高尚的生活理念、生活方式和價值追求。

 

(作者單位:中央紀委離退休干部局;來源:昆侖策網【原創】

 

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