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?王元珍:鄉村書院的復興及其當代意義——福建藍田書院的經驗啟示
點擊:  作者:?王元珍    來源:昆侖策網【作者授權】  發布時間:2019-11-27 07:30:10

 

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重建后的福建古田縣藍田書院

書院在我國教育史、思想史、文化史上具有獨特地位和作用。近代以來,由于鴉片戰爭后的國內國際形勢,傳統書院在進入二十世紀后逐漸被各級學堂和后來的學校所取代,作為教育組織形式的書院就此退出了歷史舞臺。近年,隨著國家綜合國力提升,民族文化自覺和文化自信增強,書院復興成為當下中華傳統文化創新發展的一個熱點,全國各地涌現了許多新建的書院,也復建、修繕了許多歷史上的傳統書院,對傳承中華優秀傳統文化發揮了積極作用。

福建藍田書院始建于唐天福二年(937年),是一所有著千年歷史的古老書院。自2012年復建以來,其以植根鄉土,服務鄉村、鄉民為旨;以開展公益性“讀書、教書、出書”活動為本;因地制宜,規劃和參與農耕合作社運營,溝通城鄉,帶動當地農耕經濟復興的實踐探索等,體現了鄉村書院的文化傳承和實踐創新。本文在考察藍田書院歷史與現狀的基礎上,探究其復辦以來的運營模式和經驗啟示,以期對當代書院的建設發展有所啟發和助益。

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藍田書院舊照(資料圖片)


一、傳統書院現代轉向中面臨的若干問題


歷史上的多數書院因自然和人為原因已經湮沒消失,現存傳統書院大多是史上重修、復建而遺存至今,也有一些是近年在舊址上復建、修繕而成。其中,有的書院變身成為旅游觀光的文化景點,或被賦予博物館、展覽館的功能,有的重拾傳統書院的講學、祭祀、藏書等方面的規制。作為旅游觀光型和博物館、展覽館的書院,除了保留書院之名和書院建筑,不再具備傳統書院原有的功能。而承續古代書院傳統,開展傳統文化相關文教活動的書院,則面臨規制規劃和精神文化方面如何汲取和借鑒傳統書院的經驗,實現創造性傳承和創新性發展的問題,具體包括:

(一)書院的功能定位

早在北宋時期,書院已形成講學、藏書、祭祀、學田四大基本規制,即書院的四大事業。此四大事業中,講學、藏書、祭祀同時是傳統書院的主要職能。作為儒家的道場,書院的講學圍繞儒家思想文化倡導內圣外王之道,注重學人士子的人格養成和道德實踐,對社會的人才培養和道德教化發揮了重要作用。清末書院改制,其原有的講學、藏書功能被后來的學校、圖書館取代,祭祀則在新中國成立后的一段時間內被作為封建迷信和落后文化遭到否定和批判。歷經百年的沉寂之后,由于傳統文化本身的生命力和歷史發展的內在邏輯,書院所蘊含的以修身為本的教育和傳道濟民的人文精神,在今人的反思和文化自覺中被重新喚醒,傳統書院的復建由此成為當下文化建設中一個引人注目的現象。

復建的書院全面恢復舊時的功能既無可能,也不必要。但結合當下教育體制和教育內容,探究如何彌補現行學校教育在傳統文化方面相對不足的有效路徑和方式方法,為人才培養和大眾精神文化素質的提高提供中國式的文化和情感支持,是復建的傳統書院需要深入探討和明確的首要問題。

(二)書院的經費保證

傳統書院能夠在歷史上長期存在的一個關鍵因素,是維持書院得以正常運轉的書院“學田制”,即由官府或民間提供田產作為學田,其營收所得為書院各項支出提供必要的經費支持和經濟保障。作為書院的四大基本規制之一,學田是書院得以存在和發展的物質基礎,也是書院其他事業得以順利進行的前提和保證。

當前,復建的傳統書院中,既有政府出資、政府相關部門主導的書院,也有由民間人士提供資金支持的書院。就前者而言,因多數納入文物保護范疇,大多無經費之虞。由民間人士支持復建的書院,多與出資人的主觀意向、興趣愛好和財務狀況相關,其未來發展存在較多不確定因素。從長遠看,如何為各類書院提供可持續發展的資金和制度支持,是書院、社會和政府需要共同關注的一個現實問題。

(三)書院的未來發展

從中國書院的緣起和發展歷程看,唐開元年間官辦的麗正、集賢修書院,是我國最早的書院。而位于福建省漳州市浦南鎮的松洲書院,建于唐中宗景龍二年(708年),被一些學者看成是我國歷史上第一所真正意義上的教書書院。宋元明清幾代,書院幾度興毀。在清末書院改制后的百余年時間里,關于書院改制的反思和重續書院文脈的實踐持續不斷,如1949年錢穆、唐君毅等人在香港開辦新亞書院,岳麓書院與現代高等教育的融合等。

據鄧洪波教授的研究,截止2016年9月,我國傳統書院和新建書院的數量保守估計有2000家,達到明代的輝煌態勢【1】??v觀歷史上書院的幾度興衰,在倡導文化自覺和文化自信的時代背景下,當代書院如何謀劃發展,在今日及未來中國發揮什么樣的作用和留下怎樣的文化印記,是復興中的中國書院需要理性思考并付諸行動的一個理論和實踐問題。

二、民辦官助:福建藍田書院的運營機制和模式


福建藍田書院位于福建省古田縣杉洋鎮杉洋村,由唐員外郎永貞(今福建省羅源縣)縣令余仁椿創建。作為杉洋余氏家族的私塾,歷史上幾經翻修、重建、擴建,延續至今已過千年,對古田縣和閩東一帶文教發展以及朱熹理學的傳承傳播發揮了積極作用。文革后期,書院在一場大火中被毀。2012年9月,余仁椿第33代裔孫、廈門大學經濟學博士余云輝先生獨立捐資在書院原址全面復建藍田書院,2013年1月9日,重建后的藍田書院接續傳統,開院辦學。與時下眾多政府、企業投資復建的傳統書院變身為博物館、旅游景點的做法不同的是,復建后的藍田書院立足鄉村實際,開展國學文教活動,其運營機制和模式是:

(一)民非組織的運營機制

民非組織的全稱是“民辦非企業單位(組織)”。我國《民辦非企業單位登記管理暫行條例》規定:“民辦非企業單位,是指企事業單位、社會團體和其他社會力量以及公民個人利用非國有資產舉辦的,從事非營利性社會服務活動的社會組織。”福建藍田書院由個人獨立捐資興建,注冊性質為“民辦非企業單位(組織)”,即書院以非營利運營的方式,開展國學相關活動,如:常年免學費招收杉洋鎮在讀小學生,利用周末和寒暑假時間,文武兼修,教授國學經典、寫作、書法和當地傳統武術——龍樁拳等課程。自2012年復建以來,書院已先后接納600多名學生學文習武。因教育教學效果顯著,短短幾年時間里,書院已經成為當地學生和鄉民心目中的一個文化圣地,吸引越來越多的人到書院接受熏陶和教育。

(二)民辦官助的學田模式

學田是書院賴以生存和發展的基礎和保證。公元937年,藍田書院創建者余仁椿告老還鄉,“相地宜創學館,萃山川之秀,額以藍田”,同時置田產70畝作為“油燈田”,以田租收入供給族中子弟上學費用,作養人才,“二百年間簪纓間出,子孫顯榮,皆由此始。”【2】此后,書院幾度重建,其中既有余氏后人的努力,也有來自官方的支持。如,宋乾道二年(1166年),以余端卿為首的余氏族人“鳩財僦工,復于舊址,披榛劃棘,營建而鼎之。”重建后,書院“規模宏壯,萬瓦鱗鱗,煥然一新。”南宋時期,書院因朱熹兩度講學,聲名大振,成為八閩最高學府之一。元明清時期,藍田書院多次重修,其中可稱為盛事的一次重建是清乾隆四十六年(1781年),時任福建學正的朱珪、古田縣令萬友正親自主持重建工程。

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藍田書院原址上殘存的朱熹手書石刻

民間教育得到官方支持,是我國古代書院綿延千年、弦歌不絕的重要原因。藍田書院的復建,一方面受益于余氏后人為書院重建和持續運營提供經費;另一方面離不開地方各級政府的重視和支持,如:書院所在地的市、縣、鎮、村領導,高度重視藍田書院的重建工作,為書院的重建“不僅傾注了最大的努力,而且傾注了最大的熱情。”【3】民間社會和政府合力,民辦官助,是福建藍田書院得以順利重建和持續運營的關鍵和保證。

(三)以“讀書、教書、出書”為主的功能定位

回看中國書院的歷史,不論是作為民間士子讀書、講書之處,還是官府修書、刻書、藏書之所,書院無不與“書”相關。書,是書院的特色。書院,離不開書。

復建后的藍田書院立足鄉村社會,結合鄉村教育的實際和書院傳統,開展“讀書、教書、出書”活動。“讀書”,即誦讀經典。書院招收當地品學兼優的小學生,由國學教師教授誦讀《大學》《論語》《中庸》《詩經》等傳統文化經典。有“讀”必有“教”。“教書”,是書院的主要工作,也就是通過上述經典誦讀,培養鄉村學童對優秀傳統文的興趣,以期在朗朗書聲中潛移默化,達成敦品勵學的目的。“出書”,則是書院支持和資助專家學者開展對鄉村教育和傳統文化研究成果的出版發行。截止2018年,書院已經資助傳統文化領域相關學者出版學術專著10余部。

除了開展“讀書、教書、出書”活動,藍田書院還結合今人的實際,嘗試恢復傳統書院的祭祀文化和藏書功能。書院以朱子理學為宗,紀念朱熹。杉洋是朱熹的老師李侗的祖籍地,朱熹一生兩度到藍田書院講學,尤其晚年身陷“慶元黨禁”之禍,在門人弟子陪同下潛居藍田書院,在當地留下“朱子一日教九齋”的美談和鄉民對朱熹的崇拜敬仰。公元1200年農歷三月初九日,朱熹去世,杉洋百姓自此之后每年都在朱熹忌日匯集到藍田書院舉行祭祀,以表達對先賢的崇敬之情。復建的藍田書院秉承傳統,創新思路,在書院前方廣場上設立朱熹銅像彰顯書院與朱子理學的淵源關系,同時表達了書院對朱熹及其過化之功的紀念。此外,書院復建之時,還在書院舊址附近建成藏書樓一座,現已收集各類圖書上千冊,未來書院還將在藏書方面探索鄉村書院的新功能。

(四)因地制宜,溝通城鄉,助力鄉村生態農業的發展

藍田書院“環列諸山”,門前沃野綿延,地勢開闊。近年隨著鄉村大量勞動力進城務工,書院周邊土地撂荒問題凸顯,不少農田長期荒蕪,乏人問津。藍田書院在發揮書院教化育人、弘揚優秀傳統文化作用的同時,通過為城市家庭提供體驗農耕活動、鄉村生活和書院教育的平臺,溝通城鄉,助力鄉村生態農業的發展和美麗鄉村建設。

以藍田書院命名的藍田傳統農耕社成立于2015年,是古田縣“人才興村富農三年雙倍增”工程項目,其運作模式是:農耕社吸收杉洋鎮10戶老農為社員,承包山區成片拋荒梯田100多畝,以最傳統的農耕方式種植水稻,【4】通過“互聯網+微信+眾籌+快遞”的方式,為60個城市家庭提供無污染的優質稻米;城市家庭則以眾籌方式平攤農耕社生產的大米和其他農作物。農耕社承包的100多畝山地梯田“不僅是這60個城市家庭的稻米主糧基地,也是他們一家大人和孩子的夢想田園。他們可以在假期領著孩子到藍田書院讀經習武,也可以到自己眾籌的的稻田里體驗耕種的艱辛和樂趣。”【5】可以說,農耕社借助“互聯網+微信+眾籌+快遞”的方式,完成了經濟學意義上生產、分配和消費的同時,更依托書院吸引城市家庭走進書院和鄉村,感受傳統書院文化、農耕文化的厚重以及人與自然的和諧共融,增進他們對鄉村的情感共鳴和價值認同。經過四年的實踐探索,參與眾籌的城市家庭由原來的60個已增加到百余個,農耕土地面積也擴大到150多畝,農民獲得感顯著提升,生產積極性提高,對鄉村農耕經濟的自信得到恢復和加強。

三、傳道濟民,返本開新——福建藍田書院的經驗啟示


宋時著名理學家、岳麓書院山長張栻在《潭州重修岳麓書院記》中論及重修岳麓書院的目的時指出:“蓋欲成就人才,以傳道而濟斯民也。”【6】成就人才,傳道濟民,是古來書院的目的和宗旨。藍田書院以非盈利性“讀書、教書、出書”為本,因地制宜,溝通城鄉,助力鄉村生態農業建設,表明書院對傳道濟民使命的自覺和擔當。因為這樣的自覺和擔當,使其免于“兩耳不聞窗外事 一心只讀圣賢書”的書齋式教育,賦予當代書院新的內涵和責任使命,書院由此不單是現代人學習經典、體認中華文化的場所,它同時還是溝通城鄉經濟和文化生活的橋梁,對當前振興鄉村戰略的實施具有積極意義,其對當代書院建設的啟示,主要有以下幾個方面:

(一)傳承傳統書院精神,重視書院內涵建設

我國書院在上千年的發展過程中形成了獨特的書院制度和書院精神。書院制度以“書”為特色,“是中國讀書人圍繞著書,開展包括藏書、讀書、教書、講書、著書、校書、刻書等各種活動,進行文化積累、研究、創作和傳播的文化教育組織。”【7】藍田書院的“讀書、教書、寫書”實踐,正是繼承了這一傳統,使書院免于徒有建筑而無書聲、書香的空心化、形式化流弊。當代書院仍然需要把“書”——傳統文化經典的教育與傳播作為主要內容,重視書院課程、活動和研究等方面的內涵建設,以書聲、書香構建書院的文化特色;需要把以傳道濟民為己任的書院精神作為目標理想,避免走向純粹商業化、趨利化的極端,使當代書院與歷史、與傳統保持一脈相承的品格和記憶,確保中國書院的當代復興,不單單只是“書院”名稱的復興,而是書院氣質、精神、作用的實質性傳承和創新發展。

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(二)堅持社會效益優先,參與地方文化建設

時下書院雖然數量龐大,形式多樣,但從運營目的上看大體可以歸納為事業型和企業型二類,前者是我國文化事業的組成部分,以社會效益為準繩;后者則多以文化公司、教育機構的形式開展業務,注重經濟效益。2015年9月,中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于推動國有文化企業把社會效益放在首位實現社會效益和經濟效益相統一的指導意見》指出:“文化企業提供精神產品,傳播思想信息,擔負文化傳承使命,必須始終堅持把社會效益放在首位、實現社會效益和經濟效益相統一。”這一意見雖然是針對國有文化企業而言,但結合我國書院的歷史、書院的文化屬性和當前文化建設的實際,堅持把社會效益放在首位是顯然是必要的。藍田書院始終堅持把社會效益作為唯一目標,主動參與地方文化建設,在開展公益性國學教育教學活動的同時,開門迎客,吸引國學愛好者、傳統文化研究領域專家學者前往觀光、考察和舉辦學術活動。目前,藍田書院已成為當地的文化地標和重要的教育基地,“有著不可替代的重要地位。”【8】其運營模式和經驗表明,堅持把社會效益放在優先位置,是當代書院可持續發展的一個有效路徑和可靠保證。

(三)發揮鄉村書院在鄉村振興中的融合和推動作用

在人類文明的進程中,與鄉村農耕生活漸行漸遠的工業化和城市化并不意味著鄉村喪失了存在和發展的必要性、合理性。習近平總書記在2012年12月12日至13日召開的中央城鎮化工作會議上明確指出:“要體現尊重自然、順應自然、天人合一的理念,依托現有山水脈絡等獨特風光,讓城市融入大自然,讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁。”這個“鄉愁”所指稱的意義就是,“無論怎樣的發展,都不能抹殺鄉村精神,不能抹殺傳統文化和自然生態,既要留住青山綠水,又要傳承傳統文化。”【9】鄉村是現代人安放“鄉愁”的物質和文化家園,在農耕基礎上形成的中華優秀傳統文化,是中華民族的精神根脈。

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黨的十九大提出鄉村振興戰略。鄉村振興既要堅持農業農村優先發展,還要堅持城鄉融合發展原則,加快形成工農互促、城鄉互補、全面融合、共同繁榮的新型工農城鄉關系,堅持物質文明和精神文明一起抓。從精神文化的層面看,鄉村對“吸取城市文明及外來文化優秀成果”的需求和城市“融入大自然,讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”的需求,都需要借助于鄉村文化建設得以實現。近年,在數量上呈現增長勢頭的鄉村書院,是鄉村文化建設的一支不可忽視的重要力量,雖然目前尚無關于鄉村書院的統計數據,但其數量上的增長趨勢卻是一個不爭的事實。藍田書院的實踐表明,書院不僅可以通過國學教育促進人才培養和鄉風文明建設,還可以溝通城鄉,搭建起農業、農村、農民和城市生活的橋梁,發揮促進城鄉互促互補和融合發展的作用,這就為如何更好地建設鄉村書院,以及發揮鄉村書院在鄉村振興中的作用,提供了可供借鑒的經驗和啟示。

概言之,福建藍田書院立足鄉村、服務鄉村的公益性運營機制,民辦官助的學田模式,以“讀書、教書、出書”為本的功能定位;因地制宜、溝通城鄉,助力鄉村生態農業發展的經驗,對當代書院建設具有啟示和借鑒意義。在中國特色社會主義新時代,隨著民族文化自覺和文化自信的增強,當代書院如何更好地傳承書院精神,接續書院“傳斯道”的文教傳統,因時而動,因地制宜,探究“濟斯民”的現實路徑,還有待于書院建設者進一步的實踐探索和研究者的理論總結。

參考文獻:
【1】鄧洪波.當代書院已達明代輝煌 警惕被錢財奴隸 2016-09-12
https://www.rujiazg.com/article/9061[OL]
【2】朱熹.東齋記
【3】余云輝.藍田書院:墨香千載 光搖北斗[C],余增福編.藍田書院 墨香千年[M],第17頁。
【4】李國鑌,許巧清.博士組建“農耕社” “人才興村”助脫貧,2016-04-19
http://www.gtxww.cn/gtxww/xwzx/fwsn/2016/0419/16526.shtml[OL]
【5】余云輝.微型城鄉經濟共同體——創建宜居鄉村的完美范本,
http://www.360doc.com/content/16/0319/08/13434918_543501877.shtml[OL]
【6】張栻.潭州重修岳麓書院記。
【7】鄧洪波.晚清書院改制的新觀察,中國書院 第八輯[[M],第8頁。
【8】余新鋒.藍田書院 萬古流芳[C],余增福編.藍田書院 墨香千年[M],第53頁。
【9】劉忱.鄉村振興戰略與鄉村文化復興,2018年04月20日
http://theory.people.com.cn/n1/2018/0420/c40531-29939018.html  2019.2.26 [OL]

 

(作者系廈門理工學院副教授,主要從事高校思想政治教育、當代中國書院教育與書院發展研究;來源:昆侖策網【作者授權】,有修訂)

 

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